《华严经》精修连载046

    药师坛城“法施”《华严经》精修连载046：《华严经》，全称《大方广佛华严经》，大乘佛教要典之一；是释迦牟尼成道之后，于菩提树下为文殊、普贤等大菩萨所宣说，经中记佛陀之因行果德，并开显重重无尽、事事无碍之妙旨。

    近几年“助印《法华经》、连载《楞严经》，很想听一遍《华严经》，2018年下半年机缘成熟，开始听《华严经》，后又听《华严经》法界实相，昨天已经连载结束，期间分享了自己听《华严经》和《华严经》实相的感悟，还有一些感悟在以后的日子里再分享……听了这么长时间，还是无法契入，听不懂。问了一下“醍醐老师”，醍醐老师也发现其它“师兄”们有类似的问题，所以又开始连载《华严经精修》复习一下，这样大家会觉得非常好，能够明明白白！

南无本师释迦牟尼佛！

南无华严会上佛菩萨！

南无十方三世一切诸佛！

    一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执著，不能证得；若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。 ——《华严经》

大家好!今天我们来复习《华严经》法界实相的第46课。上节课提到，无量的释迦牟尼佛并没有离开他的菩提树，但是，释迦佛在定中却有一个化身升上了忉利天宫。到了忉利天宫之后，宫殿变得无比的广博，吸引着十方世界无量的菩萨来集会了，这十个方向各有一个菩萨代表，带着无量的菩萨赶来。

 

【尔时，功德慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：】

此时，菩萨代表当中的功德慧菩萨也开始在佛威力的加持下，普观十方，而讲说偈颂：

 

【诸法无真实，妄取真实相，是故诸凡夫，轮回生死狱。】

诸法无有真实(这里的诸法不是佛法的意思，是一切的存在物)，众生虚妄地取著所谓真实之相，所以，凡夫一直轮回在生死的牢狱里。一切的存在物都不是真实的，但是凡夫却认假为真，把假的当真了，所以一直轮回。

 

【言辞所说法，小智妄分别，是故生障碍，不了于自心。】

言辞所讲的法，是众生用头脑的智慧进行虚妄分别的产物，所以，言辞上讲的法，到最后的最后，你会发现它也是一种障碍，因为你还在动用你的意识心，使得你不能够明了自心(这里的自心，指的是佛性)。

 

【不能了自心，云何知正道？彼由颠倒慧，增长一切恶。】

如果一直陷在言语、言辞所讲的法中，陷在文字相里，一直动用意识心，一直知见立知，那你就没有办法明心见性了。如果不能够明心见性，怎么样能够了解正道呢？所以说动用意识心、知见立知，这就是颠倒的。头脑的妄分别，它是颠倒的智慧，增长一切恶。这里讲的就是你不能够明心见性，那就是恶;如果能够明心见性，能够觉悟，那就是善。

 

【不见诸法空，恒受生死苦，斯人未能有，清净法眼故。我昔受众苦，由我不见佛，故当净法眼，观其所应见。】

众生不觉得诸法「空」，所以一直恒常地忍受生死轮回的苦难，这样的众生见不到性空的本质，他就不能够拥有清净的法眼。换句话讲清净的法眼意味着你见一切相空、一切法空，那才是清净的法眼。

 

【若得见于佛，其心无所取，此人则能见，如佛所知法。】

就算是我们见到佛了，如果我们的心也不生起别样的贪取、执著，那我们最终才能够悟入佛所悟之法，才能够见到佛所见之境。

 

【若见佛真法，则名大智者，斯人有净眼，能观察世间。无见即是见，能见一切法，于法若有见，此则无所见。】

这里的内容与《楞伽经》与《金刚经》是相当的吻合，与《楞严经》也吻合。「无见即是见，能见一切法」，六根歇用的时候，「歇即菩提」，这句话的意思也类似于「一念不生全体现，六根才动被云遮」。如果六根动的话，其实我们都是没有办法入定的，如果没有办法入定，其实也没有办法见到佛所见之境。「无见即是见」，要悟入无生法忍的，到了无生法忍这里才能够见一切法。如果你还是意识心在动转的状态，那你见的还不是真正的佛性，只是佛性起的作用。

【一切诸法性，无生亦无灭，奇哉大导师，自觉能觉他。胜慧先已说，如来所悟法，我等从彼闻，能知佛真性。尔时，精进慧菩萨承佛威力，观察十方而说颂言：若住于分别，则坏清净眼，愚痴邪见增，永不见诸佛。】

接下来，从其他世界来的菩萨代表当中的精进慧菩萨也承佛威力观察十方，而讲了个偈颂，说：如果我们住于分别当中，就会坏掉我们的清净眼，我们的愚痴和邪见就此增加了，就永远也见不到诸佛。我们不要住于分别，分别就会损伤我们的清净眼。

 

【若能了邪法，如实不颠倒，知妄本自真，见佛则清净。】

我们要如实地了知一切法，邪法就是偏离实相的法。回到实相当中去，「背尘合觉」就是不颠倒。但是我们要了解一切「妄」也来自「真」，都是「真」的作用，包括我们定中见的一切瑞相、一切美妙的、神妙的、奇妙的境界，也都是真心自性所起的作用。知道了这一点，也不会迷惑，就会享受这一切。本质里就获证了真正的清净，我站在心灵的本体上享受心的一切妙用有什么不可呢？

 

【有见则为垢，此则未为见，远离于诸见，如是乃见佛。世间言语法，众生妄分别，知世皆无生，乃是见世间。若见见世间，见则世间相，如实等无异，此名真见者。若见等无异，于物不分别，是见离诸惑，无漏得自在。诸佛所开示，一切分别法，是悉不可得，彼性清净故。】

有「见」就是一种染垢，如果你还「有能」、「有所」，那还没到达究竟处，远离于诸见，才能够见到佛。六根真的歇下来，安住、放松、安住……这样才能够慢慢地入定。入定之后，会有很多的境界，我们都知道，这都是阿赖耶识的大海翻上来的浪花，是一种游戏，享受禅定的快乐本身也是一种游戏。当我们到达究竟处的时候，真的发现言语和思维都是多余的，一切都是多余的！

 

【法性本清净，如空无有相，一切无能说，智者如是观。远离于法想，不乐一切法，此亦无所修，能见大牟尼。如德慧所说，此名见佛者，所有一切行，体性皆寂灭。】

我们要远离一切关于法的虚妄分别，不要乐著一切法，到最后放下、放下、放下……到最后才能见到大牟尼，见到牟尼所见的实相，见到释迦佛所见的一切。

 

接下来，从其他世界来的菩萨代表当中的善慧菩萨也开始讲偈颂：

【希有大勇健，无量诸如来，离垢心解脱，自度能度彼。我见世间灯，如实不颠倒，如于无量劫，积智者所见。一切凡夫行，莫不速归尽，其性如虚空，故说无有尽。智者说无尽，此亦无所说，自性无尽故，得有难思尽。所说无尽中，无众生可得，知众生性尔，则见大名称。】

无量诸佛都是非常稀有的大勇健之士（勇猛、刚健），他们拥有离垢之心，自己解脱了，还能够帮助众生解脱。

 

【无见说为见，无生说众生，若见若众生，了知无体性。】

诸法的真性到达究竟处，那里是无所见、无所知见、无所描述的，也无所分别，但是给别人讲的时候你必须用语言文字去形容，「无见说为见」，你必须用语言文字去形容它。众生说众缘和合而生，因为本质如幻，生灭的速度特别快，在佛看来「生」就好像没有生一样，而动力源的本体（本身）又没动，说本自无生，在幻妄里就说有众生，不管是我们描述真理实相时所用的语言文字（这些知见），还是我们所提到的众缘而和合的众生，其实这一切没有真正的体性。我们动用意识心去分别的时候，这种产物没有真正的体性。

 

【能见及所见，见者悉除遣，不坏于真法，此人了知佛。】

所以我们必须除遣掉一切的能见、所见，才能够入到真法。一切的能见、所见都空掉（化掉）才入于真法，我们才能了知佛。

 

【若人了知佛，及佛所说法，则能照世间，如佛卢舍那。正觉善开示，一法清净道，精进慧大士，演说无量法。若有若无有，彼想皆除灭，如是能见佛，安住于实际。】

了知了佛，才能真正懂得佛所讲的法，我们才能够像卢舍那佛一样照耀世间。不管是有还是无，这一切都是妄想，都要除灭。一切非有非无，这样才能见佛。

 

接下来，从其他世界来的菩萨代表当中的智慧菩萨也开始讲说偈颂：

【我闻最胜教，即生智慧光，普照十方界，悉见一切佛。此中无少物，但有假名字，若计有我人，则为入险道。】

源头（真心自性）那里什么都没有，也没有虚假的名字相。所谓的真心自性，所谓的如来藏佛性等等，也都是讲给众生听的，这些假名字的背后那个真性那里什么都没有，当然也没有「我、人、众生、寿者」的分别。

 

【诸取著凡夫，计身为实有，如来非所取，彼终不得见。】

但是取著于相，总是分别的凡夫啊，他把自己的肉身也当成是实实在在的一种存在。但是如来不著一切、不取一切，如来是不能取、不可取的。所以一旦你取著，那你就见不到如来，不取著才能见。

 

【此人无慧眼，不能得见佛，于无量劫中，流转生死海。有诤说生死，无诤即涅槃，生死及涅槃，二俱不可得。】

在知见里，在动用意识心的时候，我们可能经常会跟别人有不一样的看法，从而就生起了种种的争论。

你还争来争去呢，你还动用你的意识心呢，还在分别呢，那个就是生死；你不动用意识心，不分别，安于本然，那个就是涅槃。有生死有涅槃还是二元，在源头生死涅槃意识分别不分别，无生死也无涅槃。

 

【若逐假名字，取著此二法，此人不如实，不知圣妙道。若生如是想：此佛此最胜。颠倒非实义，不能见正觉。】

所以不要追逐名字相，前期可以利用名字相，但是最终要放下名字相。当我们能够了知一切的真实体现，也就是源头那里始终是寂灭的真如之相，我们才真的能够见到正觉的世尊，这一切超过语言能描述的。

 

【能知此实体，寂灭真如相，则见正觉尊，超出语言道。言语说诸法，不能显实相，平等乃能见，如法佛亦然。正觉过去世，未来及现在，永断分别根，是故说名佛。】

言语所讲的法其实不能真的显现真实之相，只要动用意识心，它不能显现真实之相，放下意识心，归入于源头的大平等，这里才能够见到真实之相。什么是佛？真正的佛「永断分别根」，永远断绝了分别的根，这就是佛，这就是正觉者。无论是过去、现在，还是未来，永远断除了意识心的分别根，这就是佛。

 

接下来，远道而来的真实慧菩萨也开始讲说偈颂，说：

【宁受地狱苦，得闻诸佛名，不受无量乐，而不闻佛名。】

我宁可忍受地狱的苦，只要能够听闻诸佛的名号，我就不虚此地狱之苦。

如果有两种选择：一种是在地狱一直受苦，但是能够听闻诸佛的名号；还有一种选择是我可以一直享受快乐，却听不到诸佛的名号。真实慧菩萨说：我宁可选择前者，我愿意忍受地狱之苦，只要能听闻佛的名号。

 

【所以于往昔，无数劫受苦，流转生死中，不闻佛名故。】

为什么呢？因为我过去世之所以无量无数劫都在轮回中受苦，就是因为我不曾听闻佛的名号，不知道什么叫觉悟、觉悟者，不知道跟觉悟有关的事，所以我一直在六道轮回受苦，我已经受够了。你给我无量的乐却听不到佛的名号我也不要，这边是地狱无量的苦，却能听闻佛的名号，我就愿意下地狱。——这在反衬佛的名号的重要性！

 

【于法不颠倒，如实而现证，离诸和合相，是名无上觉。】

真实慧菩萨说：如果我们对于一切法不再颠倒，对于一切法相、一切存在物不再颠倒，我们慢慢地契入到真如实际当中去，离开所有相上的分别，离开搅在一团的这些和合之相，我们才能获得无上的正觉。

 

【现在非和合，去来亦复然，一切法无相，是则佛真体。】

一切法无相才是佛的真体。「一切法无相」，相都是妙用。知道了佛的真体，也知道了佛的妙用，那么其实应该是很自在的。我们就以佛的真体的状态，去享受佛的真体的妙用就好了。

 

【若能如是观，诸法甚深义，则见一切佛，法身真实相。于实见真实，非实见不实，如是究竟解，是故名为佛。】

什么是佛呢？究竟了解诸法实相的就是佛。怎么了解法呢？把真的当成真，把假的当成假，这就是佛。你要是把假的当成真，把真的当成假，那就是凡夫了。「于实见真实，非实见不实」，见到真的是这个，假的是那个。是真的见到了真，又把真的当作是真，这就见对了，看着假就是假，不再是真，那个时候你就是佛了。

 

【佛法不可觉，了此名觉法，诸佛如是修，一法不可得。知以一故众，知以众故一，诸法无所依，但从和合起。】

其实真正的佛法不可觉，离开了能、所，不可觉，到最后是没有「一法」可得，完全放下（大、松、空），没有一法可得。一切存在物，其实没有真正的依住之处，都是因缘和合的产物。

 

【无能作所作，唯从业想生，云何知如是？异此无有故。】

没有能作、所作，《华严经》的前面，普贤菩萨也说了那么多的世界种、世界海怎么来的，主要就是「业想」而生，要么是众生的业力的推导，要么就是佛菩萨的「愿力」的助就，就是这两种原因。

 

【一切法无住，定处不可得，诸佛住于此，究竟不动摇。】  

诸佛在哪里？就在「一切法无住」那里，就在「定处不可得」那里，就在「无住」、就在「不可得」那里。松、空、定，这是诸佛。

 

接下来，是菩萨代表当中的无上慧菩萨发言，说：

【无上摩诃萨，远离众生想，无有能过者，故号为无上。诸佛所得处，无作无分别，粗者无所有，微细亦复然。】

无上的摩诃萨（无上的大菩萨），远离了众生的妄想，谁也无法超过他，所以他是无上的大菩萨，佛是无上之师。怎么个无上法呢？远离了所有妄想，诸佛所得之处，无作无有分别，无论是粗的还是细的相，都不可得。

 

【诸佛所行境，于中无有数，正觉远离数，此是佛真法。如来光普照，灭除众暗冥，是光非有照，亦复非无照。】

「诸佛所行境，于中无有数」，无有轨迹可寻，什么都不曾留下。诸佛如来光明普照，这种光，说是光明普照，又非照，它不是我们用「六根」看到的光之相。它虽然不是「六根」感受到的「六尘」境界，但是这种光真实地存在着。如来之光「非照」亦「非不照」，在定中大家才能感觉到。

 

【于法无所著，无念亦无染，无住无处所，不坏于法性。】

如来对于一切诸法无所著，平常无念也没有染著，无住也没有处所，就这样去感受诸法的真性。

 

【此中无有二，亦复无有一，大智善见者，如理巧安住。】

这里没有二，也没有一，没有这些分别。

 

【无中无有二，无二亦复无，三界一切空，是则诸佛见。】

一切皆无，三界一切空,一切空,空亦空,这就是诸佛所见。

 

【凡夫无觉解，佛令住正法，诸法无所住，悟此见自身。】

诸法本性里无所住，了悟了这一点，才能见到自己的真身。

 

【非身而说身，非起而现起，无身亦无见，是佛无上身。】

佛的真身，没有身形，也不可见。一切有相的、有生的、一切可见的，都是作用。

 

接下来菩萨代表当中的坚固慧菩萨,也开始讲说偈颂，坚固慧菩萨说：

【伟哉大光明，勇健无上士，为利群迷故，而兴于世间。佛以大悲心，普观诸众生，见在三有中，轮回受众苦。唯除正等觉，具德尊导师，一切诸天人，无能救护者。若佛菩萨等，不出于世间，无有一众生，而能得安乐。如来等正觉，及诸贤圣众，出现于世间，能与众生乐。】

如果诸佛菩萨不化现于世间的话,那么没有任何众生能够得到安乐。所以,佛菩萨才来到世间,来给予众生安乐,因为没有他们,众生就无法得到安乐。

 

【若见如来者，为得大善利，闻佛名生信，则是世间塔。】

你要是有幸见到佛——这伟大的正觉者,你就能得到极大的、极善的利益了,如果你听闻佛的名号，还能生起真正的信心,说明你未来也会成为世间之塔,成为众生的榜样。

 

【我等见世尊，为得大利益，闻如是妙法，悉当成佛道。诸菩萨过去，以佛威神力，得清净慧眼，了诸佛境界。】

诸位菩萨们，在过去，就是靠着佛威神力的加持,才得到了清净的慧眼,了解了诸佛的境界。

【今见卢舍那，重增清净信，佛智无边际，演说不可尽。胜慧等菩萨，及我坚固慧，无数亿劫中，说亦不能尽。 】

坚固慧菩萨说：今天我们来到释迦佛这里，他已圆满报身了，从报身的角度讲,释迦佛已经成了卢舍那佛,我们见到卢舍那佛就进一步增强了我们清净的信心,佛陀的智慧没有边际，是讲说不尽的……

这节课整体就是一个字：「空」，然后,学这节课可以入到（空、无相、无愿）三解脱门,无相了也无愿了,愿就是什么？妄想，希求，无相了，也无愿了，都放下了，就见到了佛的真身、真体。